La m\u00e9moire orale a longtemps \u00e9t\u00e9 l\u2019un des piliers de la culture de l\u2019Avesnois. Avant les livres, avant les archives, avant m\u00eame que l\u2019\u00e9cole ne devienne obligatoire, c\u2019est par la parole que l\u2019on transmettait le savoir, les histoires, les peurs, les chansons, les croyances et les souvenirs. Dans les fermes isol\u00e9es, dans les caf\u00e9s de village, dans les ateliers, dans les granges, dans les cours d\u2019\u00e9cole, la parole circulait comme un fil invisible reliant les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n
Cette m\u00e9moire orale \u00e9tait multiple : elle prenait la forme de contes racont\u00e9s au coin du feu, de surnoms transmis comme des h\u00e9ritages, d\u2019expressions locales pleines de saveur, de chansons rurales apprises en travaillant, de r\u00e9cits de guerre murmur\u00e9s lors des repas de famille. Elle vivait aussi dans les histoires de fant\u00f4mes, dans les croyances populaires, dans les rem\u00e8des anciens, dans les r\u00e9cits de m\u00e9tiers, dans les veill\u00e9es d\u2019hiver o\u00f9 l\u2019on parlait jusqu\u2019\u00e0 ce que la braise s\u2019\u00e9teigne. Elle se glissait dans les jeux des enfants, dans les potins du village, dans les anecdotes que l\u2019on r\u00e9p\u00e9tait sans savoir qui les avait dites en premier.<\/p>\n\n\n\n
Cette parole, parfois fragile, parfois tenace, formait un patrimoine immat\u00e9riel d\u2019une richesse exceptionnelle. Elle r\u00e9v\u00e9lait un territoire o\u00f9 l\u2019on apprenait en \u00e9coutant, o\u00f9 l\u2019on se souvenait en racontant, o\u00f9 chaque voix ajoutait sa nuance \u00e0 l\u2019histoire commune. Elle disait les joies simples, les peurs anciennes, les solidarit\u00e9s, les tensions, les croyances, les rires, les secrets. Elle faisait de l\u2019Avesnois non seulement un espace g\u00e9ographique, mais un monde racont\u00e9, transmis, r\u00e9invent\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui encore, m\u00eame si les veill\u00e9es ont disparu et que les m\u00e9tiers ont chang\u00e9, cette m\u00e9moire continue de vivre : dans les expressions que l\u2019on utilise sans y penser, dans les surnoms qui subsistent, dans les l\u00e9gendes que l\u2019on murmure encore aux enfants, dans les souvenirs que l\u2019on partage lors des f\u00eates de famille. Elle constitue un tr\u00e9sor pr\u00e9cieux, un lien entre les g\u00e9n\u00e9rations, une mani\u00e8re de comprendre le territoire autrement que par les cartes ou les archives : par les voix qui l\u2019ont habit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Les contes occupaient une place centrale dans les veill\u00e9es. On racontait des histoires de g\u00e9ants, de f\u00e9es, de revenants, de loups, mais aussi des r\u00e9cits moraux destin\u00e9s aux enfants. Ces contes, souvent tr\u00e8s anciens, m\u00ealaient croyances chr\u00e9tiennes, traditions rurales et traces de mythes plus anciens.<\/p>\n\n\n\n
Les anciens savaient les raconter avec un art particulier : la voix qui baisse, le silence qui s\u2019installe, le feu qui cr\u00e9pite, les enfants qui se rapprochent. Chaque famille avait ses versions, ses variantes, ses h\u00e9ros locaux.<\/p>\n\n\n\n
\nEt ces r\u00e9cits, transmis de bouche \u00e0 oreille, formaient un socle commun qui nourrissait l\u2019imaginaire collectif.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83e\udde9 Mais la m\u00e9moire orale ne se limitait pas aux histoires racont\u00e9es au coin du feu.
Elle se glissait aussi dans le quotidien, dans les mots \u00e9chang\u00e9s entre voisins, dans les petites piques, dans les surnoms qui circulaient d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n\ud83c\udff7\ufe0f II. Les surnoms des habitants<\/h2>\n\n\n\n
Dans l\u2019Avesnois, presque chaque famille, chaque individu avait un surnom. Il pouvait \u00e9voquer un trait physique, un m\u00e9tier, une anecdote, un d\u00e9faut, une qualit\u00e9, ou m\u00eame un \u00e9v\u00e9nement oubli\u00e9 de tous sauf du village.<\/p>\n\n\n\n
Ces surnoms \u00e9taient parfois affectueux, parfois moqueurs, parfois myst\u00e9rieux. Ils servaient \u00e0 distinguer les nombreuses familles portant le m\u00eame nom, mais aussi \u00e0 ancrer chacun dans une histoire locale.<\/p>\n\n\n\n
On disait : \u00ab Va donc chez les Gros\u2011Jean \u00bb, \u00ab C\u2019est le fils \u00e0 la M\u00e8re\u2011\u00e0\u2011Pattes \u00bb, \u00ab Les Brin\u2011d\u2019Paille sont arriv\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\nCes surnoms, transmis comme des h\u00e9ritages, racontaient autant que les archives.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83e\uddf5 Et avec les surnoms venaient les mots, les tournures, les expressions qui faisaient sonner la langue de l\u2019Avesnois d\u2019une mani\u00e8re unique. Car la m\u00e9moire orale, c\u2019\u00e9tait aussi une fa\u00e7on de parler.<\/p>\n\n\n\n
\ud83d\udcac III. Les expressions locales<\/h2>\n\n\n\n
Le parler de l\u2019Avesnois, proche du picard et du wallon, regorgeait d\u2019expressions savoureuses. Certaines d\u00e9crivaient la m\u00e9t\u00e9o, d\u2019autres les caract\u00e8res, d\u2019autres encore les travaux agricoles.<\/p>\n\n\n\n
Quelques exemples typiques :<\/p>\n\n\n\n
\n
- \u00ab Il drache \u00bb (il pleut fort)<\/li>\n\n\n\n
- \u00ab T\u2019es toudis press\u00e9 \u00bb (tu es toujours press\u00e9)<\/li>\n\n\n\n
- \u00ab Il fait fr\u00e8te \u00bb (il fait froid)<\/li>\n\n\n\n
- \u00ab Elle a du c\u0153ur \u00e0 l\u2019ouvrage \u00bb<\/li>\n\n\n\n
- \u00ab Il est t\u00eatu comme un \u00e2ne du Quesnoy \u00bb<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Ces expressions, souvent imag\u00e9es, donnaient une couleur particuli\u00e8re au langage quotidien.<\/p>\n\n\n\n
\nEt cette langue vivante se chantait autant qu\u2019elle se parlait.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83c\udfb6 Car dans les fermes comme dans les caf\u00e9s, la parole devenait souvent chanson. Les airs se transmettaient sans partition, de m\u00e9moire en m\u00e9moire, au fil des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n
\ud83c\udfb5 IV. Les chansons rurales<\/h2>\n\n\n\n
Les chansons rurales accompagnaient les travaux, les f\u00eates, les veill\u00e9es. Elles parlaient d\u2019amour, de guerre, de moisson, de malice, de chagrin. Certaines \u00e9taient locales, d\u2019autres venaient du Hainaut ou de la Thi\u00e9rache, d\u2019autres encore \u00e9taient des versions modifi\u00e9es de chansons fran\u00e7aises plus connues.<\/p>\n\n\n\n
Les anciens chantaient en travaillant, les jeunes apprenaient en \u00e9coutant. Les refrains revenaient d\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, comme un fil qui reliait les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n
\nEt parmi ces chansons, certaines racontaient des \u00e9pisodes douloureux : les guerres.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83e\ude96 Car dans l\u2019Avesnois, marqu\u00e9 par les conflits, la m\u00e9moire orale a longtemps \u00e9t\u00e9 le premier livre d\u2019histoire.
Les familles se transmettaient des r\u00e9cits que l\u2019\u00e9cole n\u2019enseignait pas.<\/p>\n\n\n\n\u2694\ufe0f V. Les r\u00e9cits de guerre racont\u00e9s dans les familles<\/h2>\n\n\n\n
Les guerres de 1870, 1914\u20111918 et 1940\u20111945 ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 l\u2019Avesnois. Les familles racontaient : \u2013 les r\u00e9quisitions, \u2013 les \u00e9vacuations, \u2013 les soldats cach\u00e9s, \u2013 les privations, \u2013 les bombardements, \u2013 les actes de courage, \u2013 les disparus.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits, souvent tr\u00e8s pr\u00e9cis, compl\u00e9taient ou contredisaient les versions officielles. Ils formaient une m\u00e9moire intime, parfois douloureuse, toujours vivante.<\/p>\n\n\n\n
\nEt cette m\u00e9moire se m\u00ealait \u00e0 d\u2019autres r\u00e9cits, plus myst\u00e9rieux, plus anciens.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83d\udc7b Car la m\u00e9moire orale ne racontait pas seulement le r\u00e9el.
Elle gardait aussi les peurs, les croyances, les ombres du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\ud83c\udf18 VI. Les histoires de fant\u00f4mes, de loups et de sorci\u00e8res<\/h2>\n\n\n\n
Dans les villages de l\u2019Avesnois, on racontait des histoires pour faire frissonner les enfants\u2026 et parfois les adultes. Des silhouettes aper\u00e7ues pr\u00e8s des haies, des loups r\u00f4dant dans les bois, des sorci\u00e8res qui \u00ab jetaient le sort \u00bb, des revenants qui revenaient r\u00e9clamer justice.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits, souvent exag\u00e9r\u00e9s, parfois inspir\u00e9s de faits r\u00e9els, servaient \u00e0 transmettre des peurs anciennes, \u00e0 mettre en garde, \u00e0 expliquer l\u2019inexplicable.<\/p>\n\n\n\n
Ils faisaient partie int\u00e9grante de la culture locale, au m\u00eame titre que les contes ou les chansons.<\/p>\n\n\n\n
\ud83e\udeb5 VII. Les r\u00e9cits de m\u00e9tiers : paroles de forgerons, de meuniers, de tisserands<\/h2>\n\n\n\n
Les m\u00e9tiers anciens de l\u2019Avesnois poss\u00e9daient leur propre m\u00e9moire orale. Les forgerons racontaient la chaleur de la forge, les \u00e9tincelles qui jaillissaient comme des \u00e9toiles, les chevaux r\u00e9tifs qu\u2019il fallait ferrer malgr\u00e9 tout. Les meuniers, eux, parlaient du bruit sourd de la meule, du grain qui chante, des nuits pass\u00e9es \u00e0 surveiller le d\u00e9bit de la rivi\u00e8re. Les tisserands \u00e9voquaient le rythme r\u00e9gulier du m\u00e9tier \u00e0 tisser, les doigts qui courent, les fils qui cassent, les journ\u00e9es sans fin.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits, transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, \u00e9taient autant de le\u00e7ons de vie que de souvenirs professionnels. Ils racontaient un monde o\u00f9 chaque geste comptait, o\u00f9 chaque m\u00e9tier avait sa fiert\u00e9, ses secrets, ses dangers.<\/p>\n\n\n\n
\nEt ces r\u00e9cits prenaient toute leur ampleur lors des longues soir\u00e9es d\u2019hiver, quand les familles se rassemblaient autour du feu.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83d\udd25 Car pour que ces histoires de m\u00e9tiers, de guerre, de fant\u00f4mes ou de chansons se transmettent, il fallait un cadre, un temps, un lieu.
Ce cadre, en Avesnois, c\u2019\u00e9tait souvent la veill\u00e9e d\u2019hiver, v\u00e9ritable th\u00e9\u00e2tre de paroles.<\/p>\n\n\n\n\ud83d\udd25 VIII. Les veill\u00e9es d\u2019hiver : un th\u00e9\u00e2tre de paroles<\/h2>\n\n\n\n
Les veill\u00e9es d\u2019hiver \u00e9taient l\u2019un des grands moments de la m\u00e9moire orale. Quand la nuit tombait t\u00f4t, que le vent soufflait dans les haies et que les travaux des champs ralentissaient, les familles se r\u00e9unissaient dans la cuisine ou l\u2019\u00e9table chauff\u00e9e par les b\u00eates. On \u00e9teignait la lampe t\u00f4t pour \u00e9conomiser l\u2019huile, mais le feu \u00e9clairait assez pour raconter.<\/p>\n\n\n\n
On y entendait des contes, des chansons, des r\u00e9cits de guerre, des histoires dr\u00f4les, des l\u00e9gendes effrayantes. Les enfants \u00e9coutaient bouche b\u00e9e, les adultes commentaient, corrigeaient, ajoutaient un d\u00e9tail oubli\u00e9. La parole circulait comme un bien pr\u00e9cieux.<\/p>\n\n\n\n
\nEt dans ces veill\u00e9es, on ne transmettait pas seulement des histoires : on transmettait aussi des fa\u00e7ons de voir le monde, des signes, des pr\u00e9sages, des rem\u00e8des.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83e\uddd9 Car la m\u00e9moire orale, en Avesnois, ne s\u00e9parait pas le r\u00e9el du symbolique.
Elle m\u00ealait volontiers les faits, les croyances, les observations de la nature et les rem\u00e8des appris \u201cdes anciens\u201d.<\/p>\n\n\n\n\ud83e\uddd9 IX. Les croyances populaires : signes, pr\u00e9sages et rem\u00e8des<\/h2>\n\n\n\n
La m\u00e9moire orale de l\u2019Avesnois regorgeait de croyances populaires. On observait la lune pour savoir quand semer, on regardait les fourmis pour pr\u00e9voir la pluie, on \u00e9coutait les chouettes pour deviner un malheur. Les plantes avaient leurs vertus : la camomille pour calmer, le thym pour soigner, l\u2019ail pour prot\u00e9ger, le sureau pour \u201cfaire tomber la fi\u00e8vre\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Les anciens connaissaient des dizaines de rem\u00e8des, transmis sans livres : des cataplasmes, des infusions, des pri\u00e8res murmur\u00e9es, des gestes pr\u00e9cis \u00e0 accomplir \u201cavant le lever du soleil\u201d ou \u201csans se retourner\u201d. Certains \u00e9taient efficaces, d\u2019autres relevaient du symbole, mais tous faisaient partie d\u2019un savoir partag\u00e9, respect\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\nEt quand ces croyances ne suffisaient plus \u00e0 expliquer l\u2019inexplicable, d\u2019autres r\u00e9cits prenaient le relais : ceux qui entouraient les morts et les cimeti\u00e8res.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83e\udea6 Car la m\u00e9moire orale ne s\u2019arr\u00eatait pas aux portes de l\u2019\u00e9glise.
Elle se prolongeait dans les all\u00e9es des cimeti\u00e8res, autour des croix de chemin, l\u00e0 o\u00f9 les vivants continuaient \u00e0 parler des morts.<\/p>\n\n\n\n\ud83e\udea6 X. Les histoires de cimeti\u00e8res et de morts mal enterr\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Dans les villages de l\u2019Avesnois, les cimeti\u00e8res \u00e9taient des lieux de recueillement\u2026 mais aussi de r\u00e9cits myst\u00e9rieux. On racontait des tombes qui s\u2019ouvraient toutes seules, des lanternes aper\u00e7ues la nuit, des morts qui revenaient r\u00e9clamer une messe oubli\u00e9e ou une promesse non tenue. Les croix de chemin, nombreuses dans la r\u00e9gion, \u00e9taient elles aussi entour\u00e9es d\u2019histoires : accidents, miracles, apparitions, v\u0153ux exauc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits, souvent exag\u00e9r\u00e9s, servaient \u00e0 transmettre des peurs anciennes, \u00e0 rappeler le respect d\u00fb aux morts, \u00e0 mettre des mots sur ce qui \u00e9chappait \u00e0 la compr\u00e9hension. Ils faisaient partie du folklore local, transmis avec un frisson, un sourire, parfois un signe de croix.<\/p>\n\n\n\n
\nMais la m\u00e9moire orale n\u2019\u00e9tait pas faite que de frayeurs et de myst\u00e8res : elle vivait aussi dans les rires et les jeux des enfants.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83e\uddd2 Car pendant que les adultes parlaient des morts, des guerres ou des r\u00e9coltes, les enfants, eux, inventaient et r\u00e9p\u00e9taient leurs propres formes de m\u00e9moire orale : comptines, jeux, formules magiques.<\/p>\n\n\n\n
\ud83e\uddd2 XI. Les jeux et comptines des enfants<\/h2>\n\n\n\n
Les enfants de l\u2019Avesnois avaient leurs propres traditions orales. Ils se transmettaient des comptines, des jeux de mains, des formules pour tirer au sort, des chansons de ronde apprises dans la cour de l\u2019\u00e9cole, au cat\u00e9chisme ou dans les pr\u00e9s. On chantait pour se donner du courage, pour se moquer gentiment, pour rythmer les jeux.<\/p>\n\n\n\n
Certaines comptines \u00e9taient tr\u00e8s anciennes, d\u2019autres naissaient d\u2019un \u00e9v\u00e9nement local, d\u2019un ma\u00eetre d\u2019\u00e9cole, d\u2019un surnom. Elles parlaient d\u2019animaux, de saisons, de personnages imaginaires, de petites b\u00eatises. Elles formaient une m\u00e9moire parall\u00e8le, joyeuse, spontan\u00e9e, que les adultes ne prenaient pas toujours au s\u00e9rieux, mais qui marquait profond\u00e9ment l\u2019enfance.<\/p>\n\n\n\n
\nEt quand ces enfants grandissaient, ils entraient dans un autre registre de la m\u00e9moire orale : celui des histoires du village, des ragots, des r\u00e9cits chuchot\u00e9s.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
\ud83d\udde3\ufe0f Car la m\u00e9moire orale, ce n\u2019est pas seulement le grand r\u00e9cit collectif : ce sont aussi les petites histoires, les secrets, les rumeurs qui circulent de bouche en bouche et finissent par faire partie du paysage.<\/p>\n\n\n\n
\ud83d\udde3\ufe0f XII. Les ragots, potins et histoires du village<\/h2>\n\n\n\n
La m\u00e9moire orale, c\u2019\u00e9tait aussi les petites histoires du quotidien : les amours secr\u00e8tes, les disputes c\u00e9l\u00e8bres, les familles qui ne se parlaient plus, les \u201con dit\u201d qui couraient plus vite que le facteur. Chaque village avait ses personnages hauts en couleur, ses myst\u00e8res, ses scandales, ses r\u00e9conciliations.<\/p>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits, parfois exag\u00e9r\u00e9s, parfois vrais, formaient un tissu social vivant. Ils permettaient de comprendre les relations, les alliances, les tensions. Ils donnaient au village son caract\u00e8re, sa personnalit\u00e9, sa \u201cr\u00e9putation\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\nDans ces histoires, s\u00e9rieuses ou l\u00e9g\u00e8res, vraies ou arrang\u00e9es, se jouait une part essentielle de la m\u00e9moire orale de l\u2019Avesnois : celle qui fait qu\u2019un territoire n\u2019est pas seulement une carte, mais un monde racont\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Conclusion<\/h2>\n\n\n\n
La m\u00e9moire orale en Avesnois est un patrimoine vivant, multiple, profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans la vie quotidienne. Elle ne se limite pas aux contes ou aux chansons : elle englobe les r\u00e9cits de m\u00e9tiers, les veill\u00e9es d\u2019hiver, les croyances populaires, les histoires de cimeti\u00e8res, les comptines des enfants, les ragots du village. Elle circule dans les caf\u00e9s, dans les fermes, dans les chemins, dans les cours d\u2019\u00e9cole, dans les ateliers, dans les granges, dans les cimeti\u00e8res. Elle se transmet par la voix, par le geste, par le regard, par le silence parfois.<\/p>\n\n\n\n
Cette m\u00e9moire orale raconte un territoire o\u00f9 l\u2019on apprenait en \u00e9coutant, o\u00f9 l\u2019on se souvenait en r\u00e9p\u00e9tant, o\u00f9 chaque famille ajoutait sa nuance, son d\u00e9tail, sa version. Elle dit les peurs anciennes, les joies simples, les solidarit\u00e9s, les tensions, les croyances, les rires, les secrets. Elle r\u00e9v\u00e8le un monde o\u00f9 la parole \u00e9tait un lien essentiel, un moyen de comprendre le pass\u00e9, d\u2019expliquer le pr\u00e9sent, de pr\u00e9parer l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd\u2019hui encore, m\u00eame si les veill\u00e9es ont disparu et que les m\u00e9tiers ont chang\u00e9, cette m\u00e9moire continue de vivre : dans les expressions locales, dans les surnoms qui subsistent, dans les histoires que l\u2019on raconte \u201cpour rire\u201d, dans les l\u00e9gendes que l\u2019on murmure encore aux enfants, dans les souvenirs transmis lors des repas de famille.<\/p>\n\n\n\n
Elle constitue un tr\u00e9sor fragile, mais pr\u00e9cieux, qui fait de l\u2019Avesnois un territoire racont\u00e9 autant qu\u2019habit\u00e9. Un territoire o\u00f9 la parole, humble et vivante, reste l\u2019un des plus beaux h\u00e9ritages.<\/p>\n\n\n\n
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La m\u00e9moire orale a longtemps \u00e9t\u00e9 l\u2019un des piliers de la culture de l\u2019Avesnois. Avant les livres, avant les archives, avant m\u00eame que l\u2019\u00e9cole ne devienne obligatoire, c\u2019est par la parole que l\u2019on transmettait le savoir, les histoires, les peurs, les chansons, les croyances et les souvenirs. Dans les fermes isol\u00e9es, dans les caf\u00e9s de … Continuer la lecture de « La m\u00e9moire orale en Avesnois »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-24498","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/PaOEkN-6n8","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/24498","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24498"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/24498\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24500,"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/24498\/revisions\/24500"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24498"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}