{"id":27951,"date":"2026-07-26T19:10:48","date_gmt":"2026-07-26T17:10:48","guid":{"rendered":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/?page_id=27951"},"modified":"2026-07-26T20:03:14","modified_gmt":"2026-07-26T18:03:14","slug":"sceaux-et-armoiries-des-villages-du-hainaut-une-memoire-visuelle-du-territoire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/sceaux-et-armoiries-des-villages-du-hainaut-une-memoire-visuelle-du-territoire\/","title":{"rendered":"Sceaux et armoiries des villages du Hainaut : une m\u00e9moire visuelle du territoire"},"content":{"rendered":"
\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\ud83d\udfe6 Introduction <\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Bien avant les cadastres ou les cartes d\u2019\u00c9tat\u2011major, le Hainaut a exprim\u00e9 son identit\u00e9 \u00e0 travers des signes visuels : les sceaux et les armoiries. Grav\u00e9s dans le m\u00e9tal, appos\u00e9s sur la cire chaude, conserv\u00e9s dans les coffres des \u00e9glises ou des ch\u00e2teaux, ces symboles garantissaient l\u2019autorit\u00e9, prot\u00e9geaient les droits et fixaient les limites.<\/p>\n\n\n\n

Les villages du Hainaut n\u2019obtiennent leur propre sceau qu\u2019au XVI\u1d49 si\u00e8cle, lorsque le scel \u00e9chevinal devient obligatoire. Avant cela, ils d\u00e9pendaient du sceau seigneurial, souvent celui des Avesnes dans l\u2019Avesnois. La R\u00e9volution abolit ces embl\u00e8mes, l\u2019Empire les r\u00e9tablit : l\u2019histoire du sceau est celle d\u2019une longue \u00e9volution o\u00f9 les symboles passent du pouvoir f\u00e9odal aux communes modernes.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Avesnois, ces signes graphiques racontent les seigneuries, les m\u00e9tiers, les croyances, les paysages, les animaux, les rivi\u00e8res et les usages agricoles. Ils compl\u00e8tent les langues, les lieux\u2011dits et la microtoponymie. Ils donnent un visage au territoire, une couleur, une forme, une signature : ils sont la m\u00e9moire visuelle du Hainaut.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\ud83d\udfe6 I. Les origines : quand les villages se dotent d\u2019un visage<\/h1>\n\n\n\n

Les premiers sceaux apparaissent dans le Hainaut au XII\u1d49 si\u00e8cle. Ils sont d\u2019abord l\u2019apanage des comtes, des seigneuries rurales, des abbayes et des villes. Les villages, eux, n\u2019adoptent des armoiries qu\u2019\u00e0 partir du XVI\u1d49 si\u00e8cle, lorsque les communaut\u00e9s commencent \u00e0 g\u00e9rer leurs biens, leurs p\u00e2turages, leurs bois, leurs moulins et leurs terres communes.<\/p>\n\n\n\n

Le sceau devient alors le visage officiel<\/strong> du village. Il authentifie les actes, garantit les transactions, scelle les accords, prot\u00e8ge les droits. Il est la signature collective d\u2019une communaut\u00e9 qui, souvent, ne poss\u00e8de pas encore d\u2019\u00e9criture propre.<\/p>\n\n\n\n

\ud83d\udfe6 II. Les ateliers de Mons : les artisans du pouvoir<\/h1>\n\n\n\n

Dans tout le Hainaut, les matrices de sceaux \u00e9taient presque toujours fabriqu\u00e9es \u00e0 Mons<\/strong>, capitale administrative du comt\u00e9. Les orf\u00e8vres montois \u00e9taient r\u00e9put\u00e9s pour la finesse de leur gravure, la qualit\u00e9 de leurs m\u00e9taux et la pr\u00e9cision de leurs motifs. Ils travaillaient pour les seigneurs, les abbayes, les chapitres, les villes et les villages.<\/p>\n\n\n\n

Les matrices \u00e9taient r\u00e9alis\u00e9es en cuivre<\/strong> pour les communaut\u00e9s modestes, et en argent<\/strong> pour les abbayes riches ou les seigneuries importantes. Ce choix de m\u00e9tal refl\u00e9tait le statut du commanditaire.<\/p>\n\n\n\n

Le sceau n\u2019\u00e9tait pas une cr\u00e9ation libre : dans la plupart des cas, il \u00e9tait fourni par le seigneur, qui en garantissait la l\u00e9gitimit\u00e9. Le seigneur d\u00e9cidait du symbole, de la forme, parfois m\u00eame de la devise. Le sceau \u00e9tait donc un instrument de pouvoir autant qu\u2019un outil administratif.<\/p>\n\n\n\n

\ud83d\udfe6 III. Le coffre de l\u2019\u00e9glise : sanctuaire de la m\u00e9moire<\/h1>\n\n\n\n

Une fois r\u00e9alis\u00e9, le sceau \u00e9tait conserv\u00e9 dans un coffre plac\u00e9 dans l\u2019\u00e9glise du village. Ce coffre, souvent muni de deux serrures \u2014 l\u2019une pour le cur\u00e9, l\u2019autre pour les \u00e9chevins \u2014 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un objet sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9glise \u00e9tait le lieu le plus s\u00fbr, mais aussi le centre moral et administratif de la communaut\u00e9. On y conservait :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  • les terriers,<\/li>\n\n\n\n
  • les censiers,<\/li>\n\n\n\n
  • les chartes,<\/li>\n\n\n\n
  • les actes de vente,<\/li>\n\n\n\n
  • les d\u00e9limitations de p\u00e2turages,<\/li>\n\n\n\n
  • les d\u00e9cisions collectives.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Le sceau n\u2019\u00e9tait sorti que pour les actes importants. Il \u00e9tait manipul\u00e9 avec une solennit\u00e9 qui t\u00e9moigne de son r\u00f4le fondamental dans la vie du village.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe6 IV. Les grandes familles d\u2019armoiries : une typologie vivante<\/h1>\n\n\n\n

    Les armoiries des villages du Hainaut se r\u00e9partissent en plusieurs grandes familles, qui refl\u00e8tent les forces ayant structur\u00e9 le territoire.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 1. Les armoiries seigneuriales<\/h2>\n\n\n\n

    Elles reprennent les symboles des lignages qui ont domin\u00e9 la r\u00e9gion : le lion des comtes de Hainaut, la croix patt\u00e9e des Bousies, la tour des Landrecies, les clefs du Cambr\u00e9sis. Elles rappellent que le village vivait sous une autorit\u00e9 f\u00e9odale.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 2. Les armoiries religieuses<\/h2>\n\n\n\n

    Elles montrent un saint, une croix, une clef, une roue, un calice. Elles expriment la puissance de la paroisse, des chapitres, des abbayes et des ordres religieux.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 3. Les armoiries hydronymiques<\/h2>\n\n\n\n

    Elles repr\u00e9sentent une rivi\u00e8re, une onde, un pont, une source. Dans l\u2019Avesnois, elles \u00e9voquent l\u2019Helpe, la Rivi\u00e9rette, le Grand Rieu, le Waterlin.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 4. Les armoiries animales<\/h2>\n\n\n\n

    Elles forment un v\u00e9ritable bestiaire rural : loup, chevreuil, oie, ours, b\u0153uf, cheval. Elles sont souvent parlantes : Louvignies, Chevireuil, Ourdriaux, Louvi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 5.Les armoiries agricoles<\/h2>\n\n\n\n

    Elles montrent des gerbes, des charrues, des meules, des roues de moulin. Elles rappellent que le village est d\u2019abord une communaut\u00e9 de travail.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 6. Les armoiries parlantes<\/h2>\n\n\n\n

    Elles repr\u00e9sentent visuellement le nom du village : Bou\u00e9 (boue), Maroilles (roue ou fromage stylis\u00e9), Louvignies (loup).<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe6 V. Les villages de l\u2019Avesnois : un atlas symbolique<\/h1>\n\n\n\n

    Dans l\u2019Avesnois, chaque village poss\u00e8de une identit\u00e9 visuelle qui refl\u00e8te son histoire.<\/p>\n\n\n\n

    Prisches \u00e9voque ses hydronymes, ses gerbes, ses croix, ses roues. Le Favril rappelle la fabrerie, les censes, les moulins, les sources. Cartignies d\u00e9ploie un bestiaire complet \u2014 loup, oie, chevreuil, ours \u2014 et des symboles religieux li\u00e9s \u00e0 ses rues anciennes.<\/p>\n\n\n\n

    Avesnes porte le lion du comt\u00e9. Landrecies montre ses murailles. Bousies affiche sa croix patt\u00e9e. Tr\u00e9lon et Anor \u00e9voquent la for\u00eat. Sains\u2011du\u2011Nord, \u00c9tr\u0153ungt, Dompierre rappellent leurs paroisses et leurs rivi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n

    Chaque blason est une petite histoire, un fragment de m\u00e9moire, un \u00e9cho des usages anciens.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe6 VI. Les sceaux seigneuriaux du Hainaut m\u00e9di\u00e9val : formes, usages et h\u00e9ritages<\/h1>\n\n\n\n

    Avant que les villages ne poss\u00e8dent leurs propres armoiries, le Hainaut m\u00e9di\u00e9val \u00e9tait structur\u00e9 par un r\u00e9seau dense de seigneuries dont les sceaux constituaient la signature du pouvoir. Appos\u00e9s sur les chartes, les donations ou les accords f\u00e9odaux, ils engageaient un lignage, un fief, une justice.<\/p>\n\n\n\n

    \ud83d\udfe5 1. Les symboles seigneuriaux : lion, croix, tour, clefs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Les sceaux seigneuriaux reprennent les grands motifs des lignages dominants :<\/p>\n\n\n\n

      \n
    • le lion<\/strong> des comtes de Hainaut,<\/li>\n\n\n\n
    • la croix patt\u00e9e<\/strong> des Bousies,<\/li>\n\n\n\n
    • la tour<\/strong> des Landrecies,<\/li>\n\n\n\n
    • les clefs<\/strong> des chapitres du Cambr\u00e9sis.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Les abbayes et prieur\u00e9s utilisent des saints, des crosses, des mitres ou des calices. Ces symboles, grav\u00e9s dans le m\u00e9tal, seront repris plus tard par les villages lorsqu\u2019ils obtiendront leurs propres sceaux.<\/p>\n\n\n\n

      \ud83d\udfe5 2. Les formes de sceaux dans le Hainaut<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      \u2714 Majest\u00e9<\/strong> : souverain assis, rare dans le Hainaut. \u2714 \u00c9questre<\/strong> : seigneur \u00e0 cheval, puissance militaire. \u2714 En pied<\/strong> : saint ou eccl\u00e9siastique debout, tr\u00e8s fr\u00e9quent. \u2714 Armori\u00e9<\/strong> : \u00e9cu occupant toute la surface, forme la plus r\u00e9pandue.<\/p>\n\n\n\n

      Ces formes expriment la nature du pouvoir : souverainet\u00e9, force militaire, l\u00e9gitimit\u00e9 spirituelle ou identit\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire.<\/p>\n\n\n\n

      \ud83d\udfe5 3. L\u2019exemple d\u2019Avesnes : un sceau devenu embl\u00e8me du territoire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      Les armes des Avesnes, attribu\u00e9es \u00e0 G\u00e9rard d\u2019Avesnes, apparaissent d\u00e8s 1186 puis en 1238 et 1243. Leur sceau, armori\u00e9 et puissant, a marqu\u00e9 l\u2019Avesnois : plusieurs villages de leur mouvance l\u2019utilisaient avant 1534. Il a servi de mod\u00e8le \u00e0 de nombreuses armoiries communales, qui en ont repris les couleurs ou l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

      \ud83d\udfe5 4. Fixation et mati\u00e8res : la pratique seigneuriale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

      Les sceaux seigneuriaux sont le plus souvent pendants<\/strong>, suspendus par des lani\u00e8res de parchemin ou de soie. Les sceaux plaqu\u00e9s<\/strong> sont plus fr\u00e9quents dans les actes paroissiaux ou administratifs.<\/p>\n\n\n\n

      Les mat\u00e9riaux refl\u00e8tent le statut de l\u2019autorit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n

        \n
      • cire<\/strong> (rouge ou verte) : la plus courante,<\/li>\n\n\n\n
      • plomb<\/strong> : actes eccl\u00e9siastiques ou administratifs,<\/li>\n\n\n\n
      • cuivre<\/strong> : villages modestes,<\/li>\n\n\n\n
      • argent<\/strong> : abbayes riches, seigneuries importantes,<\/li>\n\n\n\n
      • or<\/strong> : actes souverains.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        \ud83d\udc49 Cette hi\u00e9rarchie mat\u00e9rielle r\u00e9v\u00e8le la place du village dans l\u2019\u00e9conomie locale et la puissance de l\u2019autorit\u00e9 qui scellait l\u2019acte.<\/p>\n\n\n\n

        Les matrices \u00e9taient presque toujours fabriqu\u00e9es \u00e0 Mons<\/strong>, dont les orf\u00e8vres ont durablement influenc\u00e9 l\u2019esth\u00e9tique des sceaux.<\/p>\n\n\n\n

        \ud83d\udfe5 5. Un h\u00e9ritage transmis aux villages<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

        Lorsque les villages obtiennent leur propre sceau au XVI\u1d49 si\u00e8cle, ils reprennent les motifs seigneuriaux en les simplifiant : lion, croix, tour, clefs, roue, onde.<\/p>\n\n\n\n

        Les sceaux seigneuriaux constituent ainsi une m\u00e9moire graphique du pouvoir<\/strong>, racine des armoiries modernes de l\u2019Avesnois.<\/p>\n\n\n\n

        \ud83d\udfe6 VII. Sceau, scel et cachet : l\u2019authentification des actes dans le Hainaut (XII\u1d49\u2013XIX\u1d49 si\u00e8cle)<\/h1>\n\n\n\n

        Dans le Hainaut, comme dans l\u2019ensemble des Pays\u2011Bas m\u00e9ridionaux, le sceau fut longtemps le seul moyen d\u2019authentifier un acte. On distinguait :<\/p>\n\n\n\n

          \n
        • le sceau<\/strong>, objet de m\u00e9tal servant \u00e0 sceller ;<\/li>\n\n\n\n
        • le scel<\/strong>, l\u2019empreinte appos\u00e9e dans la cire ;<\/li>\n\n\n\n
        • le cachet<\/strong>, terme plus tardif, utilis\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          Pendant des si\u00e8cles, la validit\u00e9 d\u2019un acte d\u00e9pendait enti\u00e8rement de la pr\u00e9sence de ce signe mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n

          \ud83d\udfe5 1. Avant 1534 : le monopole seigneurial<\/h2>\n\n\n\n

          Jusqu\u2019en 1534<\/strong>, les villages n\u2019avaient pas le droit d\u2019utiliser leur propre sceau. Seul le sceau du seigneur avait valeur l\u00e9gale. M\u00eame lorsqu\u2019elles g\u00e9raient des p\u00e2turages, des bois, des moulins ou des biens communs, les communaut\u00e9s rurales devaient passer par l\u2019autorit\u00e9 seigneuriale pour sceller leurs d\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n

          Dans l\u2019Avesnois, de nombreuses chartes anciennes portent ainsi le sceau des Avesnes<\/strong>, sceau \u201cpar d\u00e9faut\u201d garantissant la l\u00e9gitimit\u00e9 des actes. Certaines seigneuries locales conservaient toutefois leurs propres matrices pour les villages d\u00e9pendants.<\/p>\n\n\n\n

          \ud83d\udfe5 2. 1534 : naissance du sceau \u00e9chevinal<\/h2>\n\n\n\n

          L\u2019ann\u00e9e 1534<\/strong> marque un tournant d\u00e9cisif. La princesse Louise d\u2019Albret<\/strong>, dame d\u2019Avesnes et de Landrecies, impose l\u2019usage d\u2019un sceau \u00e9chevinal<\/strong> pour les actes l\u00e9gislatifs des communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

          D\u00e8s lors, les villages peuvent sceller eux\u2011m\u00eames :<\/p>\n\n\n\n

            \n
          • leurs d\u00e9cisions,<\/li>\n\n\n\n
          • leurs d\u00e9limitations de p\u00e2turages,<\/li>\n\n\n\n
          • leurs ventes de terres,<\/li>\n\n\n\n
          • leurs reconnaissances de cens.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            Le sceau \u00e9chevinal devient la signature officielle<\/strong> de la communaut\u00e9, distincte de celle du seigneur.<\/p>\n\n\n\n

            \ud83d\udfe5 3. Changement de sceau : un rituel de l\u00e9gitimit\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

            Lorsqu\u2019un village obtenait un nouveau sceau, l\u2019ancien devait \u00eatre bris\u00e9 solennellement<\/strong>, en pr\u00e9sence des hommes de fief. Ce rituel symbolisait la fin d\u2019une autorit\u00e9 et le d\u00e9but d\u2019une nouvelle l\u00e9gitimit\u00e9. Le sceau n\u2019\u00e9tait jamais d\u00e9truit en secret : la communaut\u00e9 enti\u00e8re devait savoir que l\u2019ancien signe n\u2019avait plus valeur juridique.<\/p>\n\n\n\n

            \ud83d\udfe5 4. Les guerres : disparition et protection des sceaux<\/h2>\n\n\n\n

            En p\u00e9riode de guerre, les villages prenaient parfois des pr\u00e9cautions extr\u00eames pour prot\u00e9ger leur sceau. On le cachait si bien qu\u2019il arrivait qu\u2019on ne le retrouve plus.<\/p>\n\n\n\n

            Certains sceaux disparurent ainsi :<\/p>\n\n\n\n

              \n
            • pendant les guerres de religion<\/strong>,<\/li>\n\n\n\n
            • la guerre de Trente Ans<\/strong>,<\/li>\n\n\n\n
            • les conflits franco\u2011espagnols<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

              Sans sceau, un village perdait temporairement sa capacit\u00e9 \u00e0 authentifier ses actes : c\u2019\u00e9tait une v\u00e9ritable paralysie administrative.<\/p>\n\n\n\n

              \ud83d\udfe5 5. R\u00e9volution et Empire : rupture et renaissance<\/h2>\n\n\n\n

              La R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/strong> bouleverse cet ordre ancien. En 1790<\/strong>, les armoiries, sceaux, embl\u00e8mes et signes f\u00e9odaux sont abolis. Les communes perdent leurs symboles historiques, remplac\u00e9s par des cachets r\u00e9publicains uniformis\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

              L\u2019Empire<\/strong> r\u00e9tablit partiellement l\u2019usage des armoiries :<\/p>\n\n\n\n

                \n
              • en 1804<\/strong>, Napol\u00e9on autorise les particuliers \u00e0 reprendre des armoiries ;<\/li>\n\n\n\n
              • en 1809<\/strong>, les communes peuvent \u00e0 nouveau poss\u00e9der un sceau propre, dans un cadre strictement codifi\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Les villages du Hainaut retrouvent alors un visage graphique, souvent inspir\u00e9 de leurs anciens symboles, mais adapt\u00e9 aux normes imp\u00e9riales.<\/p>\n\n\n\n

                \ud83d\udfe5 6. Une conqu\u00eate progressive de l\u2019autonomie<\/h2>\n\n\n\n

                Ainsi, du sceau seigneurial m\u00e9di\u00e9val au cachet communal imp\u00e9rial, l\u2019histoire du scel dans le Hainaut est celle d\u2019une lente conqu\u00eate de l\u2019autonomie<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

                  \n
                • d\u2019abord signe du pouvoir f\u00e9odal,<\/li>\n\n\n\n
                • il devient progressivement la signature des communaut\u00e9s,<\/li>\n\n\n\n
                • puis l\u2019embl\u00e8me des communes modernes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                  \ud83d\udfe6 VIII. Couleurs et m\u00e9taux du Hainaut : une grammaire visuelle ancienne<\/h1>\n\n\n\n

                  L\u2019h\u00e9raldique du Hainaut repose sur un syst\u00e8me de couleurs et de m\u00e9taux qui n\u2019est pas arbitraire : il refl\u00e8te une histoire, une g\u00e9ographie et une m\u00e9moire f\u00e9odale. Chaque couleur porte un sens, chaque m\u00e9tal une valeur, chaque combinaison une identit\u00e9. Dans l\u2019Avesnois comme dans tout le Hainaut, ces teintes ne sont pas de simples choix esth\u00e9tiques : elles sont h\u00e9rit\u00e9es des sceaux seigneuriaux, des blasons des lignages, des symboles des abbayes et des marques des communaut\u00e9s rurales.<\/p>\n\n\n\n

                  \ud83d\udfe5 1. Les m\u00e9taux : or et argent<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                  Les m\u00e9taux sont les couleurs les plus anciennes et les plus nobles de l\u2019h\u00e9raldique.<\/p>\n\n\n\n

                  Or (jaune)<\/strong> Symbole de lumi\u00e8re, de richesse et de puissance. Tr\u00e8s pr\u00e9sent dans les armes seigneuriales (Avesnes, Cro\u00ff).<\/p>\n\n\n\n

                  Argent (blanc)<\/strong> Symbole de puret\u00e9, de clart\u00e9 et de paix. Couleur dominante des blasons villageois (Clairfayts, Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau, Rousies).<\/p>\n\n\n\n

                  \ud83d\udfe5 2. Les couleurs : gueules, azur, sable, sinople<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                  Gueules (rouge)<\/strong> Couleur de force et de courage. Tr\u00e8s fr\u00e9quente dans les lignages du Hainaut (Avesnes, Cro\u00ff, Renty).<\/p>\n\n\n\n

                  Azur (bleu)<\/strong> Couleur de fid\u00e9lit\u00e9 et de stabilit\u00e9. Souvent utilis\u00e9e par les paroisses et les villages.<\/p>\n\n\n\n

                  Sable (noir)<\/strong> Couleur de constance et de prudence. Pr\u00e9sente dans certains blasons seigneuriaux (annelet de Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau).<\/p>\n\n\n\n

                  Sinople (vert)<\/strong> Couleur des terres et des bois. Rare dans l\u2019h\u00e9raldique m\u00e9di\u00e9vale du Hainaut.<\/p>\n\n\n\n

                  \ud83d\udfe5 3. <\/strong>Couleurs des blasons \/ mat\u00e9riaux des sceaux<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                  Il ne faut pas confondre les couleurs h\u00e9raldiques<\/strong> (or, argent, gueules, azur\u2026) avec les mat\u00e9riaux des sceaux<\/strong> (cuivre, plomb, argent, or).<\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  • Or et argent dans un blason sont des couleurs symboliques<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
                  • Cuivre, plomb, argent dans un sceau sont des mati\u00e8res physiques<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                    Ainsi, un village peut avoir un blason \u201cd\u2019or et d\u2019argent\u201d tout en utilisant un sceau en cuivre. L\u2019h\u00e9raldique exprime l\u2019identit\u00e9 ; la sigillographie exprime le statut mat\u00e9riel de la communaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

                    Cette distinction est essentielle pour comprendre l\u2019histoire visuelle du Hainaut.<\/p>\n\n\n\n

                    \ud83d\udfe5 4. Les combinaisons typiques du Hainaut<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                    Or + gueules<\/strong> La combinaison la plus embl\u00e9matique du Hainaut (Avesnes, Cro\u00ff).<\/p>\n\n\n\n

                    Argent + azur<\/strong> La combinaison des villages et des paroisses (Clairfayts).<\/p>\n\n\n\n

                    Argent + gueules<\/strong> Tr\u00e8s fr\u00e9quente dans les lignages (Cro\u00ff, Renty).<\/p>\n\n\n\n

                    Argent + sable + gueules<\/strong> Signature de Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau.<\/p>\n\n\n\n

                    \ud83d\udfe5 5. H\u00e9ritages seigneuriaux et adaptations communales<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                    Les couleurs du Hainaut ne sont pas des cr\u00e9ations modernes : elles viennent directement des sceaux seigneuriaux.<\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    • Les Avesnes<\/strong> ont diffus\u00e9 l\u2019or et le rouge dans tout l\u2019Avesnois.<\/li>\n\n\n\n
                    • Les Cro\u00ff<\/strong> ont impos\u00e9 l\u2019argent et le rouge dans six communes.<\/li>\n\n\n\n
                    • Les Renty<\/strong> ont ajout\u00e9 les doloires rouges dans les \u00e9cus \u00e9cartel\u00e9s.<\/li>\n\n\n\n
                    • Les Croix de Drumez<\/strong> ont transmis l\u2019argent et l\u2019azur \u00e0 Clairfayts.<\/li>\n\n\n\n
                    • Les Le Brun de La Vigne<\/strong> ont donn\u00e9 les br\u00e8mes d\u2019argent \u00e0 Ferri\u00e8re\u2011la\u2011Petite.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                      Les villages n\u2019ont pas invent\u00e9 leurs couleurs : \ud83d\udc49 ils les ont h\u00e9rit\u00e9es<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                      \ud83d\udfe5 6. Une identit\u00e9 visuelle propre au Hainaut<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                      Les couleurs du Hainaut forment une palette reconnaissable :<\/p>\n\n\n\n

                        \n
                      • rouge puissant des lignages,<\/li>\n\n\n\n
                      • bleu calme des villages,<\/li>\n\n\n\n
                      • blanc clair des paroisses,<\/li>\n\n\n\n
                      • jaune \u00e9clatant des seigneuries,<\/li>\n\n\n\n
                      • noir discret des symboles de justice.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                        Cette palette est locale, historique, h\u00e9rit\u00e9e, coh\u00e9rente. Elle donne au Hainaut une identit\u00e9 visuelle unique, o\u00f9 chaque couleur raconte une histoire, o\u00f9 chaque m\u00e9tal porte une m\u00e9moire, o\u00f9 chaque \u00e9cu est un fragment du territoire.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe6 IX. Figures et symboles du Hainaut : une iconographie du pouvoir et du territoire<\/h1>\n\n\n\n

                        L\u2019h\u00e9raldique et la sigillographie du Hainaut forment un langage visuel coh\u00e9rent, o\u00f9 chaque figure porte un sens, une histoire, une m\u00e9moire. Les sceaux seigneuriaux, paroissiaux, \u00e9chevinaux et les armoiries communales ont transmis, de si\u00e8cle en si\u00e8cle, des symboles qui racontent les lignages, les m\u00e9tiers, les croyances, les paysages et les pouvoirs du territoire.<\/p>\n\n\n\n

                        Ces figures ne sont pas d\u00e9coratives : \ud83d\udc49 elles sont les mots d\u2019une langue graphique<\/strong>, \ud83d\udc49 les signes d\u2019une identit\u00e9<\/strong>, \ud83d\udc49 les t\u00e9moins d\u2019un monde disparu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe5 1. Les animaux : force, vigilance, noblesse<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                        \u2714 Le lion<\/strong> Symbole majeur du Hainaut, h\u00e9rit\u00e9 des comtes. Il exprime la puissance et la continuit\u00e9 dynastique. Pr\u00e9sent dans les sceaux seigneuriaux, les armoiries de villes et plusieurs blasons villageois.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Le lionceau<\/strong> Dans les armes de Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau : filiation noble, branche cadette ou adaptation locale du lion comtal.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Le poisson<\/strong> Tr\u00e8s fr\u00e9quent dans l\u2019Avesnois (Ferri\u00e8re\u2011la\u2011Petite : les br\u00e8mes). Il \u00e9voque rivi\u00e8res, \u00e9tangs, moulins et m\u00e9tiers de l\u2019eau.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Le cerf, le sanglier, le loup<\/strong> Animaux des seigneuries foresti\u00e8res : chasse, bois, droits seigneuriaux.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe5 2. Les objets du pouvoir : armes, outils, insignes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                        \u2714 La croix patt\u00e9e<\/strong> Symbole des Bousies : puissance militaire et tradition chevaleresque.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 La tour<\/strong> Figure des Landrecies : d\u00e9fense, fortification, contr\u00f4le d\u2019un passage strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les clefs<\/strong> Embl\u00e8me des chapitres du Cambr\u00e9sis : autorit\u00e9 spirituelle et garde des reliques.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les doloires<\/strong> Armes des Renty, int\u00e9gr\u00e9es dans l\u2019\u00e9cartel\u00e9 des Cro\u00ff : travail du bois et puissance fonci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 L\u2019annelet<\/strong> Dans les armes de Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau : fid\u00e9lit\u00e9, alliance, continuit\u00e9 d\u2019un lignage.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe5 3. Les figures religieuses : saints, crosses, mitres<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                        Le Hainaut est profond\u00e9ment marqu\u00e9 par ses abbayes et chapitres.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les saints<\/strong> Repr\u00e9sent\u00e9s en pied sur les sceaux eccl\u00e9siastiques : protection, l\u00e9gitimation, sacralisation des actes.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 La crosse<\/strong> Symbole de l\u2019autorit\u00e9 abbatiale.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 La mitre<\/strong> Insigne des \u00e9v\u00eaques et abb\u00e9s : puissance spirituelle et juridiction.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Le calice<\/strong> Figure des prieur\u00e9s : liturgie, sacr\u00e9, centralit\u00e9 de l\u2019\u00e9glise dans la vie rurale.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe5 4. Les symboles du territoire : eau, bois, chemins, m\u00e9tiers<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                        \u2714 La roue<\/strong> Symbole des moulins, m\u00e9tiers du bois, ateliers ruraux. Tr\u00e8s fr\u00e9quente dans les sceaux \u00e9chevinaux.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 L\u2019onde<\/strong> Figure des rivi\u00e8res de l\u2019Avesnois : Helpe, Sambre, Rivi\u00e8res de l\u2019Oise. Marque les villages construits autour de l\u2019eau.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 L\u2019arbre<\/strong> Symbole des bois, for\u00eats, droits de coupe.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les outils agricoles<\/strong> Faucilles, fl\u00e9aux, hoyaux : ruralit\u00e9, censes, m\u00e9tiers du sol.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe5 5. Les formes g\u00e9om\u00e9triques : croix, fasces, bandes, chevrons<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                        \u2714 Les fasces<\/strong> Tr\u00e8s pr\u00e9sentes chez les Cro\u00ff : stabilit\u00e9, continuit\u00e9, stratification des lignages.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les bandes<\/strong> Figure des Avesnes (band\u00e9 d\u2019or et de gueules) : puissance f\u00e9odale, m\u00e9moire des croisades.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les chevrons<\/strong> Moins fr\u00e9quents : charpente, construction, protection.<\/p>\n\n\n\n

                        \u2714 Les croix<\/strong> Patt\u00e9e, latine, potenc\u00e9e : foi, justice, protection.<\/p>\n\n\n\n

                        \ud83d\udfe5 6. Une iconographie coh\u00e9rente et continue<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                        Les figures du Hainaut forment un syst\u00e8me coh\u00e9rent, transmis par :<\/p>\n\n\n\n

                          \n
                        • les sceaux seigneuriaux,<\/li>\n\n\n\n
                        • les sceaux paroissiaux,<\/li>\n\n\n\n
                        • les sceaux \u00e9chevinaux,<\/li>\n\n\n\n
                        • les matrices montoises,<\/li>\n\n\n\n
                        • les armoiries modernes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                          Elles racontent les lignages, les m\u00e9tiers, les paysages, les croyances, les alliances, les conflits et les h\u00e9ritages. Elles sont la m\u00e9moire visuelle du Hainaut<\/strong>, une langue graphique qui traverse les si\u00e8cles et donne au territoire son identit\u00e9 profonde.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe6 X. Motifs locaux et micro\u2011symboles de l\u2019Avesnois<\/h1>\n\n\n\n

                          La petite iconographie rurale : signes du quotidien, m\u00e9moire des villages<\/em><\/h3>\n\n\n\n

                          L\u2019Avesnois poss\u00e8de une iconographie propre, distincte de celle du Hainaut comtal. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des lions, des croix patt\u00e9es, des tours et des clefs, on trouve une multitude de micro\u2011symboles<\/strong> n\u00e9s du quotidien rural : outils, objets, v\u00e9g\u00e9taux, animaux, signes de m\u00e9tiers, \u00e9l\u00e9ments de paysage.<\/p>\n\n\n\n

                          Ces motifs, souvent modestes, parfois na\u00effs, racontent la vie des villages, leurs activit\u00e9s, leurs croyances, leurs ressources et leurs paysages.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 1. Les outils agricoles : la signature des villages ruraux<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Les sceaux \u00e9chevinaux et les premi\u00e8res armoiries communales reprennent souvent les outils du travail quotidien :<\/p>\n\n\n\n

                          \u2714 La faucille<\/strong> \u2014 moissons, pr\u00e9s, faucheurs. \u2714 Le fl\u00e9au<\/strong> \u2014 battages, granges, fermes. \u2714 Le hoyau<\/strong> \u2014 potagers, terres l\u00e9g\u00e8res, lopins dispers\u00e9s. \u2714 La fourche<\/strong> \u2014 \u00e9tables, pr\u00e9s, troupeaux.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udc49 Ces outils sont la signature des communaut\u00e9s rurales<\/strong>, la marque de leur \u00e9conomie et la m\u00e9moire de leurs m\u00e9tiers.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 2. Les objets du quotidien : une iconographie domestique<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          \u2714 La roue<\/strong> \u2014 moulins, charretiers, ateliers de bois. \u2714 Le seau<\/strong> \u2014 puits, fontaines, sources. \u2714 Le marteau<\/strong> \u2014 forgerons, ateliers, ferri\u00e8res. \u2714 Le tonneau<\/strong> \u2014 brasseries rurales, tavernes, march\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

                          Ces objets expriment la vie domestique et artisanale des villages.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 3. Les symboles de l\u2019eau : rivi\u00e8res, fontaines, \u00e9tangs<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          L\u2019Avesnois est un territoire d\u2019eau : Helpe, Sambre, Rivi\u00e8res de l\u2019Oise, \u00e9tangs, moulins.<\/p>\n\n\n\n

                          \u2714 L\u2019onde<\/strong> \u2014 villages construits autour d\u2019un gu\u00e9 ou d\u2019un moulin. \u2714 La fontaine<\/strong> \u2014 lieu central de sociabilit\u00e9. \u2714 Le poisson<\/strong> \u2014 br\u00e8mes, brochets, truites ; \u00e9tangs, p\u00eacheries, moulins.<\/p>\n\n\n\n

                          Ces symboles sont tr\u00e8s locaux, souvent propres \u00e0 un seul village.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 4. Les v\u00e9g\u00e9taux : haies, arbres, fleurs, bocage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          \u2714 L\u2019arbre<\/strong> \u2014 bois, for\u00eats, droits de coupe. \u2714 La feuille<\/strong> \u2014 haies bocag\u00e8res, talus, chemins creux. \u2714 La fleur<\/strong> \u2014 h\u00e9ritage des sceaux paroissiaux ; ruralit\u00e9, simplicit\u00e9. \u2714 Le ch\u00eane<\/strong> \u2014 force, long\u00e9vit\u00e9, for\u00eat profonde.<\/p>\n\n\n\n

                          L\u2019Avesnois est un pays de bocage : ces symboles en sont l\u2019\u00e9cho direct.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 5. Les animaux locaux : une faune rurale discr\u00e8te<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          \u2714 Le cheval<\/strong> \u2014 fermes, attelages, charretiers. \u2714 Le b\u0153uf<\/strong> \u2014 \u00e9levage, pr\u00e9s, p\u00e2turages. \u2714 Le coq<\/strong> \u2014 vigilance, lever du jour, vie rurale. \u2714 Le chien<\/strong> \u2014 fid\u00e9lit\u00e9 ; parfois pr\u00e9sent dans les sceaux paroissiaux.<\/p>\n\n\n\n

                          Ces animaux racontent la vie quotidienne, loin des embl\u00e8mes f\u00e9odaux.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 6. Les micro\u2011symboles religieux : une foi locale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          \u2714 La croix simple<\/strong> \u2014 paroisses rurales. \u2714 Le calice<\/strong> \u2014 petites chapelles. \u2714 La cloche<\/strong> \u2014 \u00e9glises, processions, f\u00eates locales. \u2714 Le c\u0153ur<\/strong> \u2014 d\u00e9votion ; pr\u00e9sent dans certains sceaux paroissiaux.<\/p>\n\n\n\n

                          Ces symboles expriment une foi locale<\/strong>, modeste<\/strong>, quotidienne<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 7. Une iconographie profond\u00e9ment locale<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Les micro\u2011symboles de l\u2019Avesnois ne sont pas des motifs h\u00e9raldiques classiques : \ud83d\udc49 ce sont des signes du quotidien<\/strong>, des objets de la vie rurale<\/strong>, des fragments de paysage<\/strong>, des m\u00e9tiers<\/strong>, des croyances<\/strong>, des gestes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          Ils forment une iconographie unique<\/strong>, locale<\/strong>, rurale<\/strong>, qui compl\u00e8te les grands symboles seigneuriaux du Hainaut.<\/p>\n\n\n\n

                          Ils sont la petite m\u00e9moire graphique des villages<\/strong>, celle qui raconte la vie r\u00e9elle et donne \u00e0 l\u2019Avesnois son identit\u00e9 profonde.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe6 Conclusion<\/h1>\n\n\n\n

                          Les sceaux et armoiries des villages du Hainaut ne sont pas de simples ornements. Ils sont les t\u00e9moins d\u2019un monde o\u00f9 l\u2019image avait valeur de loi, o\u00f9 le symbole garantissait l\u2019acte, o\u00f9 le m\u00e9tal scellait la m\u00e9moire. Pendant des si\u00e8cles, le sceau fut la voix officielle des communaut\u00e9s : il engageait les d\u00e9cisions, prot\u00e9geait les droits, fixait les limites et consacrait les alliances. Qu\u2019il soit seigneurial, \u00e9chevinal ou communal, il portait l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un territoire entier.<\/p>\n\n\n\n

                          Dans l\u2019Avesnois, ces signes graphiques racontent une histoire longue : celle des seigneuries m\u00e9di\u00e9vales, des paroisses puissantes, des m\u00e9tiers ruraux, des paysages bocagers, des animaux embl\u00e9matiques et des rivi\u00e8res structurantes. Ils disent aussi l\u2019\u00e9volution des pouvoirs : le temps o\u00f9 seul le seigneur pouvait sceller, l\u2019apparition du scel \u00e9chevinal en 1534, la disparition r\u00e9volutionnaire des embl\u00e8mes, puis leur renaissance sous l\u2019Empire.<\/p>\n\n\n\n

                          Les armoiries compl\u00e8tent les langues, les lieux\u2011dits, les origines villageoises et la microtoponymie. Elles donnent un visage au territoire, une couleur, une forme, une signature. Elles sont la m\u00e9moire visuelle de l\u2019Avesnois, un h\u00e9ritage transmis de la cire au m\u00e9tal, du parchemin au papier, du sceau au blason.<\/p>\n\n\n\n

                          Aujourd\u2019hui encore, chaque village porte dans ses symboles un fragment de son pass\u00e9. Les armoiries ne sont pas seulement des images : elles sont la survivance d\u2019un monde o\u00f9 le signe faisait loi, o\u00f9 le territoire se disait en couleurs, o\u00f9 l\u2019histoire se scellait dans la cire chaude. Elles rappellent que l\u2019Avesnois est un pays de m\u00e9moire \u2014 une m\u00e9moire longtemps enferm\u00e9e dans les coffres des \u00e9glises, et qui continue de vivre dans les blasons des communes modernes.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe6 Notes, Commentaires et Bibliographie<\/h1>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Avesnes et les communes portant ses armes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Les travaux du chanoine Th\u00e9odore Leuridan<\/strong> (Armorial des communes du D\u00e9partement du Nord<\/em>, 1909, r\u00e9\u00e9d. 2011, p. 21) sont essentiels pour comprendre la diffusion des armoiries seigneuriales dans le Hainaut fran\u00e7ais. Il rappelle que les armes d\u2019Avesnes \u2014 band\u00e9 d\u2019or et de gueules<\/em> \u2014 remontent \u00e0 G\u00e9rard d\u2019Avesnes<\/strong>, compagnon de Godefroy de Bouillon. Selon la tradition, le rouge \u00e9voquerait le sang vers\u00e9 en Terre sainte, l\u2019or le nerf de la guerre. Ces armes apparaissent sur les sceaux des successeurs de G\u00e9rard en 1186<\/strong>, 1238<\/strong> et 1243<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          Leuridan attribue ces armes \u00e0 plusieurs communes d\u00e9pendant des Avesnes : Damousies<\/strong>, Dimechaux<\/strong>, Dimont<\/strong>, Cartignies<\/strong>, Felleries<\/strong>, Larouillies<\/strong>, Avesnes\u2011sur\u2011Helpe<\/strong>, ainsi que Lomme<\/strong> pour une raison distincte. Au total, huit communes<\/strong> portent les armes d\u2019Avesnes, ce que Jacques Dulphy<\/strong> juge \u201cbeaucoup\u201d, et qui aurait pu justifier l\u2019usage de brisures.<\/p>\n\n\n\n

                          Ce cas montre combien l\u2019h\u00e9ritage des Avesnes a marqu\u00e9 l\u2019Avesnois, m\u00eame si l\u2019usage de leur sceau avant 1534 ne doit pas \u00eatre g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 \u00e0 toutes les localit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Ferri\u00e8re\u2011la\u2011Petite : les Le Brun de La Vigne et les Bousies<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Selon la tradition locale, Lebrun Lamoral de La Vigne<\/strong> donna au village son blason \u2014 les trois br\u00e8mes<\/strong> \u2014 et fit construire sa demeure secondaire, aujourd\u2019hui la mairie. Celle\u2011ci passa ensuite \u00e0 son gendre Charles de Bousies<\/strong>, acteur majeur de la cr\u00e9ation de la fa\u00efencerie en 1798<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          Leuridan confirme que Ferri\u00e8re rel\u00e8ve les armes des Le Brun de La Vigne<\/strong>. Il rappelle que Fran\u00e7ois\u2011Lamoral Le Brun de Miraumont<\/strong>, dit de La Vigne<\/em>, mort en 1693 sans descendance masculine, transmit la seigneurie \u00e0 sa fille Marie\u2011Anne Jos\u00e8phe<\/strong> et \u00e0 son gendre L\u00e9on\u2011Charles de Bousies<\/strong>. Leur fils, Charles\u2011Alexandre Ferdinand<\/strong>, fut le dernier seigneur du lieu.<\/p>\n\n\n\n

                          Les armes des Le Brun figurent encore sur une cloche de 1745<\/strong> de l\u2019\u00e9glise Saint\u2011M\u00e9dard, preuve mat\u00e9rielle de la transmission h\u00e9raldique. (Notes de Jacques Dulphy)<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Clairfayts : les Croix de Drumez<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Le blason de Clairfayts \u2014 d\u2019argent \u00e0 la croix d\u2019azur<\/em> \u2014 reprend les armes du chevalier Nicolas de Croix de Drumez<\/strong>, grand pr\u00e9v\u00f4t de Maubeuge, dont la seigneurie fut \u00e9rig\u00e9e en comt\u00e9 en 1686<\/strong> par Charles II d\u2019Espagne<\/strong> (Leuridan, p. 21).<\/p>\n\n\n\n

                          Ce cas illustre un ph\u00e9nom\u00e8ne fr\u00e9quent dans l\u2019Avesnois : \ud83d\udc49 le blason communal reprend directement les armes du seigneur<\/strong>, sans cr\u00e9ation propre. (Notes de Jacques Dulphy)<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Preux\u2011au\u2011Sart : les De Hamal et le scel \u00e9chevinal<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Selon Leuridan (p. 37), le scel \u00e9chevinal de Preux<\/strong>, avant la R\u00e9volution, portait d\u00e9j\u00e0 les armes des De Hamal<\/strong>. Guillaume de Hamal<\/strong> avait acquis en 1613<\/strong> la terre de Preux aux De Helfenstein<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          La famille De Hamal poss\u00e9dait plusieurs versions de ses armes. Ce cas illustre une situation fr\u00e9quente : \ud83d\udc49 le scel \u00e9chevinal reprend directement les armes du seigneur<\/strong>, sans cr\u00e9ation propre. (Notes de Jacques Dulphy)<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Rousies : un village d\u00e9pendant portant l\u2019\u00e9cartel\u00e9 Cro\u00ff\u2011Renty<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Le blason de Rousies \u2014 \u00e9cartel\u00e9 Cro\u00ff\u2011Renty<\/em> \u2014 reprend int\u00e9gralement les armes de la maison de Cro\u00ff<\/strong>, dans leur forme \u00e9cartel\u00e9e avec les Renty<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          Cet \u00e9cartel\u00e9 remonte au mariage, en 1354<\/strong>, de Guillaume de Cro\u00ff<\/strong> avec Isabeau de Renty<\/strong> : les trois doloires des Renty furent ajout\u00e9es aux trois fasces des Cro\u00ff, et l\u2019\u00e9cu composite resta en usage dans toute la descendance.<\/p>\n\n\n\n

                          Selon Leuridan, Rousies fait partie des six communes<\/strong> du Nord ayant repris les armes des Cro\u00ff sans brisure : F\u00e9ron<\/strong>, Ferri\u00e8re\u2011la\u2011Grande<\/strong>, Lez\u2011Fontaine<\/strong>, Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau<\/strong>, Solrinnes<\/strong>, Rousies<\/strong>, ainsi que Bermerain<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                          Rousies illustre parfaitement un ph\u00e9nom\u00e8ne fr\u00e9quent : \ud83d\udc49 un village d\u00e9pendant adopte les armes de son seigneur sans modification<\/strong>. (Notes de Jacques Dulphy)<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau : les Cro\u00ff\u2011Solre, seigneurs majeurs de l\u2019Avesnois<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          Le blason de Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau \u2014 d\u2019argent \u00e0 un annelet de sable accompagn\u00e9 de trois lionceaux de gueules<\/em> \u2014 est li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence historique des Cro\u00ff\u2011Solre<\/strong>, l\u2019une des branches les plus prestigieuses de la maison de Cro\u00ff. Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau fut leur si\u00e8ge seigneurial : ch\u00e2teau, justice, pr\u00e9v\u00f4t\u00e9, terres consid\u00e9rables.<\/p>\n\n\n\n

                          Contrairement \u00e0 d\u2019autres communes portant les armes des Cro\u00ff sans brisure, Solre\u2011le\u2011Ch\u00e2teau poss\u00e8de un \u00e9cu propre<\/strong>, attest\u00e9 d\u00e8s l\u2019\u00e9poque moderne, associ\u00e9 \u00e0 la branche locale des Cro\u00ff\u2011Solre.<\/p>\n\n\n\n

                          Ce cas illustre une situation rare : \ud83d\udc49 une commune dont le blason est directement li\u00e9 \u00e0 une branche princi\u00e8re<\/strong>, et non \u00e0 une simple d\u00e9pendance f\u00e9odale. (Notes de Jacques Dulphy, d\u2019apr\u00e8s Leuridan)<\/p>\n\n\n\n

                          \ud83d\udfe5 Bibliographie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

                          \u2013 Th\u00e9odore Leuridan, Armorial des communes du D\u00e9partement du Nord<\/em>, 1909, r\u00e9\u00e9d. 2011. \u2013 Jacques Dulphy, commentaires sur les armoiries communales du Nord. \u2013 Archives communales de Ferri\u00e8re\u2011la\u2011Petite (cloche de 1745, fa\u00efencerie, maison seigneuriale). \u2013 \u00c9tudes sigillographiques sur les sceaux du Hainaut m\u00e9di\u00e9val (abbayes, seigneuries, comtes).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                          \ud83d\udfe6 Introduction Bien avant les cadastres ou les cartes d\u2019\u00c9tat\u2011major, le Hainaut a exprim\u00e9 son identit\u00e9 \u00e0 travers des signes visuels : les sceaux et les armoiries. Grav\u00e9s dans le m\u00e9tal, appos\u00e9s sur la cire chaude, conserv\u00e9s dans les coffres des \u00e9glises ou des ch\u00e2teaux, ces symboles garantissaient l\u2019autorit\u00e9, prot\u00e9geaient les droits et fixaient les … Continuer la lecture de « Sceaux et armoiries des villages du Hainaut : une m\u00e9moire visuelle du territoire »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-27951","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/PaOEkN-7gP","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27951"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27951\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27971,"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/27951\/revisions\/27971"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/patrimoine-avesnois.fr\/chemin\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}